民众的关公信仰 复杂的文化现象

　　只听说有“情种”,何来“义种”一说?

　　漫画家韩羽在他所作《关云长》一画上写了一段题跋,甚是精彩:

　　关云长的义,很有点近似贾宝玉的情。贾宝玉固然倾心于林妹妹,但也钟情于宝姐姐,故曰“情种”;关云长扶汉室,却又义释曹操,当也名之曰“义种”。

　　这诙谐而幽默的"义种",形象而生动地勾勒出关公信仰的内涵。"义种"关公突出的是一种精神,一种人格力量,体现在关公民间传说中,便是始终如一的舍身救民的精神力量。民间把关公的这种精神和人格力量神化了,凝化成一种信仰,代代相传。

　　关公信仰是一种复杂的文化现象。

　　关公信仰的核心是一个"义"字。中国的儒家文化推崇的是忠义,对关公的"义不负心,忠不顾死"、"财贿不以动其心,爵禄不以移其志"(《三国演义》第26、27回)的高尚品行赞扬备至,把他奉为忠义的化身,道德的楷模,理想的典范。

　　作为道佛兼容的中国式的护法神,关公扮演了驱邪镇宅的角色,被利用来作为宣扬忠孝节义的工具。流传极广的《关帝觉世真经》、《关帝明圣经》一类劝善文,均托关公之名,鼓吹“人生在世,贵尽忠孝节义”的思想。

　　作为历代农民起义的一面旗帜,关公的信义,在农民心中被视为神圣。关公作为傩文化圈的首要傩神,民间信仰中的尊神,少数民族和海外华侨聚居地的保护神,都离不开忠和义。在以关公为主人公的通俗文学作品、戏曲、年画、关公戏中,忠义更是一个重要的内容。1967年上海嘉定县发现一套明成化刊本《新编全相说唱足本花关索出身传》的说唱本(《古本小说丛刊》第23辑第3 册,中华书局1991年,第914 页),里面记述了一则刘关张三人结义的故事,说刘关张三人结为兄弟,“只愿同日死,不愿同日生”,为防止彼此之间因“老小挂心”而动摇结义,关、张发誓互杀家小与刘备共事。于是,关去杀张的家属,张又去杀关的家属,其间张飞放走了关平,关羽夫人刘金定时已怀孕三月,闻讯逃回娘家,后生下关儿。关儿七岁时,在蒲城观灯迷路走失,为索家庄索员外拾得,领回家中,称索童。索童九岁时入丘衢山向花岳道人学艺,取名花关索,三字实为姓氏组成。据研究者介绍,“整个说唱故事很长,是宣传忠孝节义的。”(薛若琳《关索戏》,见台北《民俗曲艺》1991年第69期第215 页)关张互杀家小的情节,在民间传说和其他三国题材的作品中尚未发现,其来源有待进一步研究。

　　民间信仰归根结蒂是一种农民和市民的信仰。民众之信仰关公,或渴望一个贤明的关帝,以反对贪官;或期待一个保护神,以驱邪纳福。二者所反映的,同样都是一种小生产者的农民和市民的意识。

　　我们在考察民间流传的关公传说时,既要考虑到关公信仰对它的正面和负面的影响,也不能忽视民间传说所固有的特色。

　　运城市台办供稿